Запитання священику

Шановні відвідувачі нашого сайту, Ви можете поставити свої запитання священику, відіславши їх на цю електронну пошту SPAS.DP@i.ua

Шановні відвідувачів нашого сайту ви можете поставити свої запитання священнику відіславши їх на цю електоронну пошту     SPAS.DP@i.ua

КАК КРЕСТЯТСЯ? СКОЛЬКО РАЗ ? ГДЕ?

  Щоб засвідчити нашу віру в Христа,Спасителя нашого, ми носимо на тілі хрест, а під час молитви зображуємо на собі правою рукою знак хреста, тобто осіняємо себе хресним знаменням (хрестимося).

Для хресного знамення ми складаємо пальці правої руки так: три пальці (великий, вказівний і середній) складаємо разом пучками рівно, а два інші (безіменний і мізинець) пригинаємо до долоні.

Складені три перші пальці разом засвідчують нашу віру в Бога Отця, Бога Сина і Бога Духа Святого, як у Єдиносущную і нероздільну Тройцю, а два пальці, притягнуті до долоні, означають, що Син Божий, після зішестя Свого на землю, будучи Богом, став людиною, тобто означає Його дві природи - Божу і Людську.

Осіняючи себе хресним знаменням, ми кладемо складені так пальці на лоб-для освячення нашого розуму, на черево (живіт) - для освячення наших внутрішніх почуттів, потім на праве і на ліве плечі - для освячення наших сил тілесних.

Хреститися слід на початку молитви, а також при наближенні до усього святого: входячи в храм, прикладаючись до хреста, ікон тощо. Хреститися слід і в усіх важливих випадках нашого життя: в скруті, в горі, в радості.

Коли ми хрестимося не під час молитви, то подумки, про себе, кажемо: "В ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа, Амінь", засвідчуючи цим нашу віру у Пресвяту Тройцю і наше бажання жити і трудитися на славу Божу.

Слово "амінь" означає: істинно, правда, хай буде так.

 

от.Афанасій

Какой крест считается более правильным – православный или католический четырехконечный («крыж»). С чем связано изображение Иисуса Христа на кресте с перекрещенными ступнями у католиков и отдельно стоящими ступнями в православной традиции.

У різних релігійних традиціях хрест символізував різні поняття. Одно з самих що часто зустрічаються - зустріч світу нашого зі світом духовним. Для єврейського ж народу з моменту римського володарювання хрест, розп'яття було методом ганебної, жорстокої страти і викликав непереборний страх і жах, але, завдяки Христу Переможцеві, він став бажаним трофеєм, що викликає радісні почуття. Тому і святий Іполит Римський, чоловік Апостольський, вигукував: "і у Церкви є свій трофей над смертю - це Хрест Христов, який вона носить на собі", і святий Павло, апостол мов, писав у своєму Посланні: "бажаю хвалитися... тільки хрестом Господа нашого Ісуса Христа"(Гал. 6, 14).

 

На заході найбільш споживаним нині являється чотирикінцевий хрест(мал. 1), який старообрядці називають(чомусь по-польськи) "криж латынски" або " рымски", що означає - римський хрест. Згідно з Євангелієм, страта хресна була распространяема по Імперії саме римлянами і, звичайно ж, вважалася римською. "І не по числу древес, не по числу кінців Хрест Христов шанується нами, але по Самому Христу, пресвятою кров'ю Якого обагрявся, - говорить святитель Дмитро Ростовський. - І проявляючи дивовижну силу, який-небудь хрест не сам собою діє, але силою розіпнутого на нім Христа і покликанням пресвятого імені Його".
Починаючи з III століття, коли уперше і з'явилися подібні хрести в Римських катакомбах, увесь Православний Схід і понині вживає цю форму хреста як равночестную усім іншим.
 
Рис. 1. Четырехконечный крест
Мал. 1. Чотирикінцевий хрест

Восьмикінечний православний хрест(мал. 2) найбільш відповідає історично достовірній формі хреста, на якому був вже розіпнутий Христос, як свідчать Тертуллиан, святий Ириней Ліонський, святий Іустин Философ і інші. "А коли Христос Господь на плечах Своїх носив хрест тоді хрест був ще чотирикінцевим; тому що не було ще на нім ні титла, ні підніжжя. Не було підніжжя, тому що ще не піднятий Христос на хресті і воїни, не знаючи до якого місця дістануть ноги Христовы, не приробляли підніжжя, закінчивши це вже на голгофі"(святитель Димитрій Ростовський). Також не було ще і титла на хресті до розп'яття Христа, тому що, як повідомляє Євангеліє, спочатку "розіпнули Його"(Ин. 19, 18), а потім тільки "Пілат написав напис і поставив на хресті"(Ин. 19, 19). Саме спочатку по долі поділили "одяг Його" воїни що "розіпнули ж Його"(Мф. 27, 35), а вже тільки потім "поставили над головою Його напис, що означає провину Його : Цей є Ісус, Цар Іудейський"(Мф. 27, 37).   Спрадавна відомі і зображення розп'яття Спасителя. До IX століття включно Христос зображався на хресті не лише живим, воскреслим, але і таким, що торжествує(мал. 3), і тільки в X столітті з'явилися зображення мертвого Христа(мал. 4).

З прадавніх часів кресты-распятия, як на Сході, так і на заході, мали перекладину для упору ступень Розіпнутого, і ноги Його зображалися прикованими кожна окремо своїм цвяхом(мал. 3). Зображення Христа з схрещеними ступнями, прикованими одним цвяхом(мал. 4), уперше з'явилося, як нововведення, на заході в другій половині XIII століття.

 

З православного догмата Хреста(чи Спокутування) поза сумнівом витікає думка про те, що смерть Господа - це викуп усіх, покликання усіх народів. Тільки хрест, на відміну від інших страт, давав можливість Ісусові Христу померти з розпростертими руками, що закликають "усі кінці землі"(Ис. 45, 22).  

 

Тому в традиції Православ'я - зображувати Спасителя Вседержитсля саме як вже Воскреслого Крестоносителя, що тримає і закликає у Свої обійми увесь всесвіт і що несе на Собі новозаветный жертовника - Хрест.
 
 
Мал. 4. Католицьке распятиеА традиційно католицьке зображення розп'яття, з Христом, що провисає на руках, навпаки, має завдання показати те, як це усе відбувалося, зображувати передсмертні страждання і смерть, а зовсім не то, що по суті є вічний Плід Хреста - Його урочистість.
Православ'я незмінно учить, що усім грішникам страждання потрібні для покірливого засвоєння ними Плоду спокутування - Духу Святого, що посилається безгрішним Визвольником, чого по гордості не розуміють католики, своїми гріховними стражданнями що шукають участі у безгрішних, а тому спокутних Пристрастях Христових і тим самим самоспасания", що впадають в крестоборческую єресь ".

                                                                                                                                    Рис. 4. Католическое распятиеМал. 4. Католицьке розп'яття

Рис. 3. Православное распятие
Мал. 3. Православне розп'яття

 

Рис. 2. Восьмиконечный православный крест
Мал. 2. Восьмикінечний православний хрест

 

Квартира наша неосвященная. Живем нормально. Обязательно ли надо освятить ее?

 

Щоб життя християнина протікало у благоденствуванні і приносило рятівні плоди, вона повинна відповідати волі Божій. Зовнішнім знаком що подається людині благодаті Святого Духу являється благословення. Бог благословляє не лише людину, але і усі найважливіші його почини : вчення, створення сім'ї, виховання дітей, роботу і усі його добрі справи. Благословення має бути виклопотане і додому, в якому нам належить жити. Для цього в Церкві встановлений спеціальний чин благословення нового будинку. У народі зазвичай цей молебень називається освяченням будинку. Хоча здійснює його священик, освячує завжди Бог. Це означає, що Господь благословляє будинок і сім'ю для життя у згоді з Божественними заповідями.
 
Після вигуку "Благословенний Бог наш". і початкових молитов читається 90-й псалом. Він був написаний пророком Давидом з нагоди позбавлення від триденної морової виразки. У грецькій Псалтири він має назву, що вказує як на автора, так і на характер цього псалму : "Хвалебний гімн Давида".
Потім співається або читається тропар. Священик благає Господа Спасителя : "Як з Твоїм входом прийшов порятунок будинку 3акхея, так і тепер, з входом Твоїх священнослужителів і з ними Твоїх святих ангелів, пішли Твій світ і цьому будинку і прихильно благослови його, рятуючи і освічувавши усіх, що бажають в нім жити". Виклавши "світ усім", священик закликає усіх присутніх преклонити голови, щоб слухати слова молитви. Звернувшись до Господа, що благословив будинок Лавану з поселенням в нім Іакова і будинок Потіфару з поселенням в нім Йосипа, благословив будинок Аведдара внесенням в нього Ковчегу Заповіту і будинку Закхея, що дарував порятунок, в дні пришестя в плоті Господа Ісуса Христа, священик просить: "Сам благослови і будинок цей, і в нім жити що хочуть страхом Твоїм захисти, і неушкоджених від сопротивных збережи, і благословення Твоє з висоти житла твій низпосли вони, і благословив і умножи увесь благий у будинок це".
 
Далі священик читає молитву на освячення олії, якою помажуть зображення хрестівЗгідно зі Священним Писанням, єлей є символом Святого Духу(см: Зах. 4; 2 Кор. 1: 21 і слід.; 1 Ин. 2: 27). Достаток олії сприймався як Боже благословення(см: Втор. 7: 13). Православна Церква сприйняла біблейське значення єлею як символу світла(см: Мф. 25: 1-13), милосердя, лікування(см: Лк. 10: 34) і благословення.
 
Освятив олію, священик окропляє увесь будинок святою водою, вимовляючи: "В ім'я Батька і Сина і Святаго Духу, окропленням води сіючи священныя, у втечу та втілиться усе лукаве бісівське дійство. Амінь". Це має духовно очисне значення.
 
Потім священик помазує олією з чотирьох сторін стіни будинку, де були накреслені або наклеєні перед початком молебня хрести. Помазуя, він вимовляє: "Благословляється будинок цей помазанням святаго єлею цього, в ім'я Батька і Сина і Святаго Духу. Амінь". Це найголовніша частина чину благословення будинку. Хрести, зображені на стінах відповідно до чотирьох сторін світу, є як би духовною вартою житла.
Хрести, зображені на стінах відповідно до чотирьох сторін світу, є як би духовною вартою житла. Хрести ці потрібно зберегти навіть тоді, коли в квартирі робитиметься ремонт.
 

Після помазання читається Євангеліє від Луки. Оповідання про відвідування Спасителем будинку митаря Закхея дуже повчально. Кожен християнин повинен прагнути до того, щоб і його будинок відвідав Господь. Щоб сподобитися цій радості, потрібно виправити своє життя і прагнути жити по євангельських заповідях.Після читання Євангелія здійснюється каждение усього будинку. Воно має не лише символічне значення, воно є реальною очищаючою дією. Освячення будинку не повторюється. Бог благословив будинок. Бажання отримати повторне благословення буде проявом нашої маловірки. Що живуть у будинку можуть регулярно окропляти житло святою водою. На Русі був благочестивий звичай кадити свої доми. При цьому потрібно використати не кадило, яким користуються священнослужителі, а кацею - кадило з ручкою. Зараз цей звичай відроджується. Обходячи кімнати у будинку і здійснюючи кадилом хресне знамення, зазвичай вимовляє 90-й і 100-й псалми, а також читають молитви: "Отче наш", "Паную Небесний", "Богородиці Дево, радій", "Взбранной Воєводі переможна", "Та воскресне Бог".У кінці молебня священик благає Бога послати кожному з тих, що живуть у будинку "ангела Свого милостива, соблюдающа і сохраняюща їх від всякаго зла і наставляюща до роблення усіх доброчесностей і до виконання святих Христових заповідей".

 
З власного досвіду знаю, що для багатьох прихід в їх будинок священика - подія особлива. Вони з хвилюванням чекають цього дня. Дуже важливо, щоб і сам священик надавав цьому велике значення. Він має можливість у вільній домашній обстановці надати присутнім духовну допомогу. У сучасних сім'ях можна зустріти людей невоцерковлених. До таких потрібно відноситися з особливою чуйністю. І якщо вони виявляють цікавість до бесіди, то потрібно вести її, не шкодуючи часу і сил. Переконувався, що таке місіонерство приносить нерідко плоди.
 

 

Research & Branding Fake або хто ж замовив соціологічну маніпуляцію?

 

Кампанія «Research & Branding Group» оприлюднила результати дослідження ставлення українців до релігії і Церкви. Дослідження ще раз підтвердило відомі речі. Що рівень довіри до Церкви, наприклад, є неспівмірно вищим за рівень довіри до будь-якого з-поміж владних інститутів. Що Митрополит Володимир лишається найавторитетнішим єрархом попри усі маневри, які розпочалися в очолюваній ним Церкві під час хвороби Предстоятеля. Що більшість православних у нашій країні – це «культурні православні», тобто такі, які вбачають у Православ’ї передовсім не живу віру, а народну традицію. Тому «просто православних» більше, ніж тих, хто визначився зі своєю приналежністю до тієї чи іншої Православної Церкви.
 
Не вартує Нобелівської премії і відкриття, згідно з яким тільки кожний шостий з опитаних вважає, нібито розкол в Українському православ’ї спричинений розходженнями у питаннях віри – натомість три чверті впевнені: тут йдеться про політику, а для 17% – навіть «про велику міжнародну політику».
 
Що ж особливого у цьому дослідженні? Те, що воно здійснене не у всій країні, а тільки у Центрі і на Південному Сході. Зрозуміло, що, враховуючи набагато більш послідовну релігійну поведінку населення західних областей (що підтверджено всіма без винятку дослідженнями релігійності українців), така вибірка дещо, м’яко кажучи, спотворює картину. Якщо ж, припустимо, автори дослідження переслідували глибоко шляхетну і суто академічну мету вивчення особливостей релігійності саме Центру і Сходу країни, то тоді логічним було б її, цю релігійність, з чимось порівняти. Якщо не із загальноукраїнською – що видається самозрозумілим – то з релігійністю якогось іншого народу. Такі дослідження завжди цікаві – от колись соціологи вивчали релігійну поведінку населення Харківської й сусідньої Білгородської області Росії і при співставленні результатів дійшли багатьох цікавих і навіть несподіваних висновків.
 
Втім, причини досить своєрідного «дослідницького фокусу» стають зрозумілими дуже швидко. Щойно автори опитування починають презентувати дбайливо залишені на останок питання про власність. З’ясувавши, що у дослідженій частині країни православних, які належать до Української Православної Церкви в єдності з Моковським Патріархатом, більше, ніж тих, хто належить до Патріархату Київського, соціологи лагідно питають у своїх респондентів: Ви як, не проти, щоби держава передала – цитую – «у безоплатне користування чи у власність Української Православної Церкви (Блаженніший Митрополит Володимир) такі об’єкти: Свято-Богоявленський жіночий монастир, Почаївська Свято-Успенська лавра, Києво-Печерська лавра, Святогірська Успенська лавра?»
 
Зверніть увагу – «у користування чи у власність». Різниця приблизно така ж, як між дієсловами «взяти» і «забрати», але у питанні вони з легкістю об’єднані. По-друге, автори цікавляться тільки тим, чи хотіли б респонденти такої передачі саме УПЦ в єдності з Московським Патріархатом. Чи не хотіли б наші співвітчизники, щоби також інші Церкви щось отримали, авторів не обходить. Так само, як і дедалі зростаючи труднощі у отриманні ділянок під будівництво храмів, з якими стикаються у досліджуваному регіоні вірні УПЦ Київського Патріархату, котрих тут, як це випливає з дослідження, все таки 14%. І невідомо ще, кому і що вирішили б передати «просто православні» (40% всіх опитаних), якби їх про це спитали.
 
Далі, за дивним збігом обставин чотири перерахованих у питанні святині містяться у переліку об’єктів, які група депутатів правлячої більшості вимагає вилучити з числа таких, котрі не підлягають приватизації. Про що ця група і подала відповідний законопроект №9690 до Верховної Ради. Респонденти, щоправда, попри солідну підготовчу роботу, «правильну» вибірку і згадку про Митрополита Володимира все ж трохи комизяться: «у цілому позитивно» до передачі «у користування або власність» ставляться менше половини, приблизно кожний п’ятий – негативно, а десь третині – або байдуже, або вони вагаються з відповіддю. І не даремно вагаються.
 
Дослідження явно покликано забезпечити цьому самому законопроекту 9690 бурхливе «загальнонародне схвалення». Але тоді варто було б і питання поставити по-чесному. Наприклад, так: «Як Ви ставитеся до того, що влада готується вилучити з переліку об’єктів, які не підлягають приватизації, понад 130 споруд, що є світовим історичним і культурним надбанням?» (у тому числі печери Києво-Печерської лаври, руїни Успенського собору і т.д. і т.п.) При цьому непогано було б пояснити, що перераховані святині вже давним-давно знаходяться у безоплатному користуванні Церкви; що безоплатне користування і приватизація, яку готують згаданим законопроектом — різні речі. Так само, як приватизація і відновлення історичної справедливості стосовно Церкви.
 
У храмах не повинні розташовуватися склади і бари – там мають молитися люди. Але шедеври, побудовані у ХІ, скажімо, столітті є загальнонародним надбанням. Вони повинні використовуватися за призначенням – тобто, для Богослужінь (хоча є випадки, коли Богослужіння у стародавніх храмах неможливі), лишатися в юридичній власності держави, а керуватися – спеціальними наглядовими радами, куди входять справді авторитетні діячі науки, культури, архітектори, музейні фахівці і, звісно, церковні єрархи.
 
Це мало б стосуватися як пам’яток зі списку ЮНЕСКО, так і на локальному рівні – місцевих пам’яток, тих самих, наприклад, дерев’яних церков XVI-XIX століть, яких за 20 років незалежності згоріло у низці областей більше, ніж за весь радянський період. Це убезпечить храмові комплекси з одного боку, від будівництва в них фітнес-центрів, а з іншого – від безоглядних «покращень» з боку деяких церковних «естетів» (1842 року вони своїм прагненням «покращити» Успенський собор Лаври так розлютили Миколу І, що імператор тут-таки у Києві спеціальним указом заборонив їм будь-яку будівельну метушню навколо святині; до речі, Православна Церква в Російській імперії з 1763 року практично не мала власного майна – все належало казні).
 
У випадку ж із пропонованим дослідженням ми маємо справу із маніпуляцією. Спочатку із вибіркою – в ній не представлено щонайменше 20% населення країни і це неможливо пояснити сором’язливим визначенням статусу дослідження як «регіонального» (хоча б тому, що частина майна, з яким пропонується визначитися респондентам, знаходиться за межами регіону). Потім – з питаннями, які послідовно вводять опитуваних в оману. Схоже, що маніпуляції з соціологією, які, здавалося б, залишилися у 2004-му, знов у роботі.

СКОЛЬКО ЖЕРТВОВАТЬ НА ХРАМ ?

 

Мы видим два типа людей: с одной стороны — книжники и богатые люди, с другой — бедная вдова. Христос выносит суровый приговор фарисеям. Они лицемерны, тщеславны, любят почести и первые места. Они наживаются на «малых сих» и на бедных. Мы видим в Евангелии, как они важно проходят перед всеми, бросая огромные суммы в «церковную кружку». Но Господь не удостаивает их ни единой похвалы. Его внимание привлекает вдова, которая робко и неприметно кладет в сокровищницу две монетки. Богачи величавы и надменны, вдова — смиренна и правдива. На память приходит притча о мытаре и фарисее. «Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди», — молится фарисей. «Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо» (Лк. 18, 11, 13). С одной стороны — самовозвеличивание, с другой — подлинное смирение. С одной стороны — много денег, опущенных в сокровищницу (количественно), с другой — несколько монеток, почти ничего (но какого качества!). Глядя на этих богатых, которые «клали много», невольно думаешь: какие они щедрые! Их имена выделяются среди прочих жертвователей, они торжественно поминаются за каждым богослужением. А в некоторых наших общинах запечатлены при входе в храм золотыми буквами на мраморных досках. Вдова же и все бедные, которые кладут на тарелочный сбор очень мало, никогда не увидят свои имена где-то написанными.

Но Бога не обманешь. Вот о чем напоминает это Евангелие. Бог видит, кто истинен, а кто нет, кто подлинно щедр, а кто только снаружи. Он испытует сердца. Количество не производит на Него никакого впечатления. Качество и щедрость сердца — да! «Эта вдова больше всех положила», — говорит Христос. В книге, где Бог записывает имена жертвователей, они находятся во главе списка. Большой вопрос — будут ли там имена богатых, которые, по правде говоря, практически ничего не положили. Они ничего не дали на храм, кроме некоторых своих излишек. В то время как вдова отдала последнее. Господь уточняет это и подчеркивает: «Все клали от избытка своего, а она от скудости своей положила все, что имела, все пропитание свое». Она все отдает. Отдавая, она рисковала своей жизнью, брала на себя риск остаться совсем без пищи — то, без чего человек не может жить.

То же самое было со вдовой из Сарепты Сидонской, которую пророк Илия встретил при входе в город. У нее осталась только «горсть муки в кадке и немного масла в кувшине». Почти ничего — для ее больного сына и для нее самой. И это почти ничего она дает пророку, доверяясь слову, которое он говорит ей: «Не бойся, пойди, сделай, что ты сказала; мука в кадке не истощится, и масло в кувшине не убудет». Мы находимся в самом центре Евангелия. «Сберегший душу свою (то есть жизнь свою) потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее», — говорит Христос. Две вдовы — одна из Сарепты Сидонской, другая в Иерусалимском храме — и великое множество безвестных вдов, бедных и скорбящих готовы отдать не только то, что у них есть, но всецело отдать себя. Они рискуют своей жизнью. Но Бог принимает их и бдит над ними. И Пречистая Божия Матерь в чуде, явленном во время грозы, берет их под Свой покров.

Самоотдача, к которой зовет Спаситель и Пречистая Его Матерь, не обязательно может осуществляться в грозных событиях, ей не нужно быть непременно в зрелищных жестах, в общественном месте. Прежде чем пришел час нашего главного испытания, эта самоотдача должна воплощаться в каждодневных и простых действиях, которые требуют много любви. Искренне заботиться о счастье и благополучии тех, кого Господь поставил на нашем пути, не отворачиваться ни от кого, кто тянет к нам руку, прося о помощи, давать не скупо, а щедро из того, что мы имеем, — с готовностью отдать и то, без чего мы сами не сможем обойтись, — это и есть наше участие в сегодняшнем празднике. Это и есть начало нашего приобщения Господу, Который отдает Себя нам без остатка, и тайне Пречистой Его Матери, Заступницы нашей, подвигу всех святых. Только отдавая себя, можем мы обрести то, ради чего любовью Божией мы вызваны из небытия, — жизнь вечную, благодать самоотдающей любви.

Скажіть, будь ласка, що таке симонія і чи поширена вона в Українській православній церкві? Дякую

 

Симонія - продаж і покупка церковних посад або духовного сану, що практикувалася католицькою церквою в середні віки. Назва "симонія" походить від імені іудейського волхва Симона, який намагався купити у святого апостола Петра дар творити чудеса.
 
В Церкві цей гріх не поширений.
 

Чи можливо зараз дізнатись з яким іменем пройшло моє хрещення, чи зберігаються в церкві якісь записи щодо цих подій?

 

Можливо, про Ваше ім’я Ви можете дізнатися від своїх хресних.
В кожному храмі ведеться реєстрація охрещених. Для цього є спеціальна Книга запису про охрещених.
Чи збереглися ці книги в с. Здовбиця Ви можете дізнатися у настоятеля храму. (У багатьох храмах в ті часи хрещень не реєстрували через гоніння).
Якщо дізнатися з яким іменем Вас хрестили Ви не зможете, вихід може бути наступним: з яким іменем Ви приступали до Святого Причастя, таке ім`я є Вашим.
 

Я ХОТЕЛА СПРОСИТЬ ;ЧТО ОЗНАЧАЮТ СЛОВА АПОСТОЛА:”ЕСЛИ МУЖ НЕВЕРУЮЩИЙ ХОЧЕТ РАЗВЕСТИСЬ С ЖЕНОЮ ВЕРУЮЩЕЮ.ТО ПУСТЬ РАЗВОДИТСЯ И В ЭТОМ СЛУЧАЕ ЖЕНА СВОБОДНА”ПРОСТИТЕ ЗА НЕТОЧНОСТЬ.НО Я ДУМАЮ ВЫ ПОНЯЛИ О ЧЕМ Я?МУЖ ОЧЕНЬ ОБИЖАЕТ НАС.БЕСНУЕТСЯ.НЕНАВИДИТ ЦЕРКОВЬ.СВЯЩЕНСТВО И НАС ЗА ЦЕРКОВЬ.ИКОНЫ БЬЕТ.СИЛЬНО БОГОХУЛЬСТВУЕТ И ПОХОЖЕ КОГДА-НИБУДЬ УБЬЕТ И МЕНЯ.КОГДА НАПЬЕТСЯ ВЫГОНЯЕТ НАС С ДЕТЬМИ ИЗ ДОМА И КРИЧИТ О РОЗВОДЕ.

Уважаемая Людмила! С большим сочувствием отношусь к вашей беде, одновременно и рад за ваше терпение, стойкость в вере, за семейный крест который Вы несёте. Действительно очень тяжело молиться, ходить в храм Божий, жить по Божьему ,если близкий тебе человек этого не только не хочет но и всячески препятствует. На мой взгяд, если Ваш муж не хочет менять своих убеждений, хочет жить так как живет, выгоняет вас из дому, кричит о разводе, и как я понимаю может появиться угроза посагательства на Вашу жизнь или жизнь Ваших детей, то в таком случае лучше развестись.
Слова апостола Павла : Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны;(1Кор.7,15) были направлены в первую очередь к Коринфским жителям, а также к тем кто принимал христианство. Дело в том, что тогда в те времена появились смешенные браки. Один из супругов принимал христианство, а другой оставался в язычестве или иудействе. И в словах: « если неверующий супруг хочет развестись, пусть разводиться», апостол Павел имеет ввиду то, что если неверующий супруг ссорится из за того, что верующий не хочет принимать участие в его неверии, то лучше пусть разводиться. Брат и сестра в таком случае не связаны, тоесть не порабощены, не намерены следовать за ним в таких делах.Лучше разделиться с ним, нежели ссориться; потому что и Бог не хочет этого: « к миру призвал нас Господь»(1Кор.7,15). Лучше разрешить узы брака, нежели нарушить благочестие.

Благословіть запитати, які іконки необхідно мати у власному автомобілі, та яку молитву читати перед тим, як виїжджаєш з дому! Спаси Господи за відповідь! Простіть!

Навіки Слава Богу, Ксенія! Не має особливих вказівок відносно того, які іконки повинні бути в автомобілі.Це можуть бути іконки Спасителя, Божої Матері, Ангела Хранителя, Святителя і чудотворця Ніколая, свого небесного покровителя,ім’я якого носите,і інші.Коли від’їжджаєте з дому читайте молитву водія:«Боже, Всеблагий и Всемилостивый, всех охраняй Своею милостию и человеколюбием, смиренно молю Тя, предстательством Богородицы и всех святых, сохрани от внезапной смерти и всякой напасти мене, грешнаго, и вверенных Мне человек и помози невредимых доставлять каждого по его потребе. Боже Милостивый! Избави мене от злого духа лихачества, нечистой силы пианства, вызывающих несчастия и внезапную смерть без покаяния. Сподоби мене, Господи, с чистой совестию дожить до глубокой старости без бремени убитых и искалеченных по моему нерадению людей, и да прославится имя Твоё святое, ныне и присно, и во веки веков. Аминь»; також звертайтеся з молитвою до Ангела Хранителя:«Ангеле Божий, хранителю мой святый, на соблюдение мне от Господа с небесе данный, прилежно молю тя; ты мя днесь просвети и от всякого зла сохрани, ко благому деянию настави, на путь спасения направи. Аминь».Спаси Господи за запитання!

Благословіть запитати! Перед початком тривалого лікування дитини чи можливо замовити молебень і який, якщо так, або достатньо взяти благословіння у батюшки? Спаси Господи Вас! Простіть!

Навіки Слава Богу,Ксенія! Перед тривалим лікуванням дитини перш за все добре було б на це взяти благословіння священика. По друге причастити дитину Чесних Христових Таїн. Що ж відносно молебня, то замовити можна Водосвятний молебень з молитвою до Святого,ім’я якого носить дитина. Впродовж лікування кожен день з молитвою давати Свячену водичку дитині. Спаси Господи Вас!

Відомо, що очистительні молитви над матір’ю читаються на 40-ий день, після них можна брати участь у таїнствах та богослужінні. Та скажіть, батюшка, чи можна матері бути лише присутньою при хрещені своєї дитини, при цьому не беручи ніякої участі у таїнстві?

 

 

Навіки Слава Богу! Мама може бути присутня при хрещенні своєї дитини, але не може брати участь в Таїнстві, і доторкатись до святинь.Тому достатньо стояти їй не певній віддалі, і лише спостерігати за звершенням таїнства Хрещення, також молитися за свою дитину.

Скажіть будь ласка, я одружений вдруге але з першою жінокою з якою в нас не має дітей ми повінчані, а з теперішньою з якою маю сина, ні. Ми лише розписані. Куди мені звернутися щоб повінчатися в друге? Що для цього необхідно?

Навіки Слава Богу, Дмитро! Для того, щоб Вам повінчатися вдруге,необхідно з державним свідоцтвом про розлучення з першою жінкою звернутися в Єпархіальне управління.

Підкажіть, батюшка, що потрібно робити із хрестиком, який поламався. Хрестик був освячений. Спаси Господи за відповідь!

Навіки Слава Богу!Якщо хрестик дерев’яний, спаліть, а попіл посійте у воду за течією річки, якщо срібний чи золотий, зверніться до ювелірного майстра, щоб припаяв поламану частинку,після цього хрестик треба освятити, а якщо у Вас хрестик який поламався з простого металу, і немає можливості відновити, закопайте в місці яке не буде потоптане ногами.Для прикладу поламаний хрестик можна закопати на могилці близьких родичів.Спаси Господи за запитання!

Коли носили хліб на поминальні батьківські суботи, то свекруха завжди забирала одну хлібину додому і нас так навчила чинити. Але у мене є сумніви щодо того чи правильно це, адже хліб є жертвою. Підкажіть будь-ласка як правильно бути у таких ситуаціях! Спаси Вас Господи!

Приношення які ми приносимо на батьківські поминальні суботи, в тому числі і хліб, є не тільки жертвою але й різновидом милостині.За цією нашою жертвою, яку ми приносимо Богу, Господь прощає провини вільні і не вільні для тих померлих, за яких ми молимося. Після заупокійної молитви ці приношення розділяються між священнослужителями,церковнослужителями, між тими, хто трудиться біля храму Божого, а також подаються тим хто просить милостиню. Людмило, Ви теж можете після панахиди взяти щось зі своєї жертви додому, але візьміть на це благословіння священника.В Храмі Божому все Боже ,і робиться все з благословіння Божого.Спаси Вас Господи!

У мене таке питання, якщо у вічності не будуть одружуватися, то що буде з супругами, зв”язаними таїнством вінчання на землі з волі Божої, у вічності, якщо, звичайно, вони увійдуть у вічність? Чи будуть вони разом? Дякую.

Навіки Слава Богу! Якщо супруги за земного життя збережуть вірність один одному,будуть мати страх Божий,жити благочестиво,то й вічності будуть разом.Які відносини будуть у вічності? Господь в бесіді з саддукеями говорить:”…бо у вескресінні ні женяться, ні виходять заміж, а перебувають, як Ангели Божі на небесах”(Мф.22,30).У житті вічному тіла людей зміняться, вони будуть духовними.Вони не будуть мати потреби в земних благах,в життєвій суєті,в шлюбних обов’язках,які мали за свого земного тілесного житя.У земному житті шлюб який благословляє Бог через Свою Церкву існує по причині смерті, тобто щоб після померлих народжувались інші.У вічності не буде смерті, отже не буде потреби у шлюбі.У притчі про “Багача і Лазара”(Лк.16:19-31) Господь також повчає, що в житті вічному можливе спілкування один з одним. Супруги які увійдуть в життя вічне, будуть мати спілкування між собою, але це спілкування буде інше – в прославленні Бога. Дякую Вам.

На велике освячення води потрібно приносити воду з собою , чи буде можливість набрати води в храмі ?
Дякую.

Навіки Слава Богу!На Велике освячення води з собою приносити воду не треба. Візьміь лише посуду для води. Освяченої води вистачить усім. Дякую за запитання.

На сайті я побачив що пише середа і п’ятниця постні дні раніше я не знав , що ці дні є постними і мама мені сказала, що це постять в храмах монахі, хтів запитати чи є поганим якщо ось цього посту не дотримуватися?

Навіки Слава Богу!Анатолій, піст у середу та п’ятницю є обов’язковим як для монахів так і для мирян. Ми постимося у середу тому, що Спаситель в цей день був проданий Іудою іскаріотським за тридцять срібреників, а в п’ятницю, згадуючи смерть Христову на Хресті.

Отче, скажіть, будь ласка, чи може православна людина поставити свічку в храмі за упокій католика? Буду вдячна за відповідь.

Навіки Слава Богу!Православна людина може помолитися своїми словами і поставити у храмі свічку за католика.На церковній спільній молитві на богослужінні у Православній Церкві іновірці не поминаються.Дякую за запитання.